جدول أعمال المستقبل 2030

قبل عقد من الزمان، وفي 2015 ظهرت «رؤى» كثيرة في عدد من الدول العربية جعلت العام 2030 سقفاً أولياً لطرح الطموحات، والتطلع إلى ما سارت فيه دول قبلنا. كان «الربيع العربي» مجهداً، وترك آثاراً عنيفة تفجّر فيها الإرهاب والحروب الأهلية. لم يعد هناك بديل لمشروع النهضة.

السقف الزمني بدأ في القاهرة، والرياض، ولكن دولاً عربية أخرى اختارت زمناً أبعد بعد التأخير في محطة القيام بحيث وصل إلى ثلاثينات وأربعينات القرن. وكان الطموح كبيراً حين قامت خطة مصرية للتنمية العمرانية، وصلت إلى 2050. والحقيقة أن التنبؤ صعب بما سوف يكون عليه الحال ساعة الوصول؛ حيث لا ندري ما سوف يكون عليه حال الدنيا في عام 2030. لعلنا نعرف بعض الأشياء عن زيادة عدد السكان في الكوكب الذي هو الآن نحو 8 مليارات نسمة، وسوف نعرف ما إذا كانت خطط البشر للتعامل مع حرارة الأرض سوف تنجح، أو أن البشرية ستظل تسير في طريقها كالقدر المحتوم، والقضاء النافذ، كما أننا سوف نشاهد اكتمال الثورة التكنولوجية الرابعة التي تتعانق مع الثالثة الرقمية، دافعة إياها بالذكاء الاصطناعي وغيره إلى حالة جديدة للإنسان.

أمور كثيرة لن تظل على حالها، ولعل الأفلام السينمائية وروايات الخيال العلمي، لن تقصر في مدّنا بخيالات من الصعب تخيلها من الآن، لأننا بالفعل نشاهد ما تخيلته الروايات، وحلمت به الشاشات منذ عقود مضت.

الأمر الذي لا نعرفه هو كيف يتصرف الإنسان في المستقبل. فرغم أحلامنا السابقة، ورغم خيالات التطورات التكنولوجية التي لم تعد خيالاً، فإن الصراع الإنساني، والتنافس البشري المميت، ظلا على حالهما، وكل محاولات المعرفة المستقبلية ظلت في حدود التطورات المادية السلبية، والإيجابية، وما يتغير في النفس الإنسانية -فجوراً وتقوى- ظل ألغازاً، وأحجية معقدة. ومن يستطلع حال الدنيا الآن، والشرق الأوسط تحديداً، فلن يعدم مشاهدة حالة موجعة من البؤس، والحرب، والصراعات الدائمة. وفي كل الأحوال، فإن «المتشائمين» كُثر، استناداً إلى ما نعرف، ونشاهد، ومع ذلك، فإن هناك أقلية من «المتفائلين» يشاهدون القضية بطريقة أخرى. كيشور ماهبوباني ولورانس سومرز نشرا في مجلة «فورين أفيرز» الشهيرة مقالاً بعنوان: «شيوع الحضارات»، تحديا فيه ما ذاع قبل عقد من نهاية القرن العشرين من مقولة صامويل هنتنغتون عن «صدام الحضارة». ما جرى في الواقع أن الحضارات الكبرى في العالم تلامست، وتقاطعت، وتداخلت حتى باتت أهدافها متماثلة، فالجميع يريدون لأولادهم تعليماً جيداً، ووظائف مربحة، وسعادة في المعيشة، وحياة منتجة باعتبارهم أعضاء في مجتمعات عفية، ومستقرة.

في العالم العربي، نحن في مرحلة جديدة يمكن تسميتها بأنها مرحلة ما بعد «الربيع العربي»، ووسط الدخان، والنيران، والحرائق المنتشرة حولنا في المنطقة العربية، وأجزاء من العالم الإسلامي، التي أخذت أشكالاً إرهابية، وحروباً أهلية، فإن التطلع إلى المستقبل، وبنائه وتحديثه، من السبل التي لا تجعل الخلاص من المأساة الحالية أمراً حتمياً، وإنما تجعل المستقبل مبشراً. ما عُرف بـ«الربيع العربي» في مطلع العقد الماضي، أحدث زلزالاً كبيراً في منطقتنا العربية، والشرق الأوسط، وشكل خللاً شاملاً في توازنات القوى أدى إلى زيادة جرعة الأطماع الإقليمية والدولية، والتي تبدت أحياناً في الاحتلال المباشر، أو إقامة المستوطنات، أو الاعتداءات المتعددة على السيادات الوطنية للدول، أو بتشكيل ميليشيات عسكرية تضع نفسها بديلاً للدولة. وعلى مدى سنوات العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين عاش العالم العربي بين ثلاثة توجهات تتراوح ما بين الفوضى المطلقة؛ وهيمنة تيارات دينية وصلت إلى كراسي الحكم، وخلقت «داعش» و«دولة الخلافة» المزعومة؛ وتوجه إصلاحي انتشر في الدول الملكية التي نجت من جلجلة «الربيع»، وتبنته دول عربية مهمة مثل مصر. هذا التوجه قام على أعمدة الدولة الوطنية، والتحديث الشامل لإقليم الدولة، وتجديد الفكر الديني حتى يتلازم مع العصر، والتقدم.

أصبح واقع الشرق الأوسط يتجسد في أمرين: الأول أن الإقليم مقسم بين الإصلاحيين الذين يريدون السلام والاستقرار اللذين هما شرطان للتنمية، والذين يعارضون السلام والاستقرار بسبب التاريخ، أو الدين، أو عدم الرغبة، أو عدم وجود المصلحة في التنمية. والثاني هو أن هناك تنافساً صريحاً أو ضمنياً يجري بين الطرفين. حرب غزة الخامسة، والحروب المشابهة التي شاركت فيها الميليشيات المسلحة، جميعها جعلت العمل الأساسي الواجب في الشرق الأوسط يقوم على تشجيع الدول على أن تصل إلى السلام والاستقرار اعتماداً على نفسها، مع حرمان القوى الراديكالية من إفساد هذا الجهد.